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《道德经》第八章:上善若水。水善利万物而不争“欧宝app在线登录”

  • 产品时间:2021-07-13 00:39
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简要描述:原文:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。《道德经》第八章开篇就说:上善若水。告诉我们人应该修道,可是修道要有一个模范。 这个模范就是水,我们应该向水学习。为什么老子用水,而不用空气、阳光,或者其他的?因为他以为水跟人很亲近。有些人不太会去看太阳,因为怕晒,看到太阳就撑伞,太阳大了就不出门。 有些人不知道空气那么重要,因为没有感受。...

详细介绍
本文摘要:原文:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。《道德经》第八章开篇就说:上善若水。告诉我们人应该修道,可是修道要有一个模范。 这个模范就是水,我们应该向水学习。为什么老子用水,而不用空气、阳光,或者其他的?因为他以为水跟人很亲近。有些人不太会去看太阳,因为怕晒,看到太阳就撑伞,太阳大了就不出门。 有些人不知道空气那么重要,因为没有感受。

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原文:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。《道德经》第八章开篇就说:上善若水。告诉我们人应该修道,可是修道要有一个模范。

这个模范就是水,我们应该向水学习。为什么老子用水,而不用空气、阳光,或者其他的?因为他以为水跟人很亲近。有些人不太会去看太阳,因为怕晒,看到太阳就撑伞,太阳大了就不出门。

有些人不知道空气那么重要,因为没有感受。所以你说空气污染,他没感受,你说空气很好,他也没感受。可是水就纷歧样了,我们天天都要遇到。

老子很喜欢用水来象征良好的品德,可是传到厥后,水成了财富的象征,你看要不要命。流传的话语到最后会失真,这叫作市场导向、市场炒作。所以我们要好好去想一想,到底水用来代表财富比力重要,还是用来代表品德比力重要。

其实,我们也不必在这方面争论。因为一般人跟他讲品德很重要,他听不进去,而跟他讲财富很重要,他就听得进去。然后再引导一下,最后告诉他不要为富不仁,有了钱以后,还要注意品德,这也是一条措施。

我们也都不阻挡。只是我们要相识,老子为什么说“上善若水”?原因很简朴,就是下面这句话:水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。“水善利万物而不争”,“善”就是善于的意思;“善利”,就是利而不害。你说怎么没有害呢,它把农作物都淹掉了,那是谁做的事情,对差池。

你不知道谁人地方低洼会淹水吗?你不知道吗?,你说我爻抢那一季,抢那一季是对的,那抢得过就抢得过,抢不外就抢不外,也不是水说你种得越多我越淹得你多次,没有这回事。你朝这方面相识就对了。“处众人之所恶”,人之所恶就是低下,水就喜欢低下。

老子也提醒我们,低下没有什么欠好,因为崎岖原来就是相对的。为什么人一定要高屋建瓴,那下层的事情都没人做了吗?好,你现在都讨厌职位低的人,“人之所恶”就是人都很讨厌比此外人低下,可是水却往低处流。往低处流,不叫下流,它是冲走一些污泥,把上游的一些积起来的工具往那里冲去,那不是好事情吗?“故几于道”,“几”是险些的意思。

“故几于道”,就是几险些乎靠近于道,但不能解释说水就即是道。水是道很好的象征,这样说才比力妥当。水,很善于无私地资助万物,无私地利于万物而不求回报,它没有说你用它,就要收你几多钱。至于水费,那是人在收,不是水在收。

水把船渡已往,若收费也是人在收,不是水在收。人使用水来收钱,那是人的事。人要争水道,要把水圈起来,不让下游用,这些都是人的事。

水自己是不争的,它只有一个偏向,即低的地方,它就流已往,仅此而已。(这七个优点就是:居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。都是我们明显白白可以看到的。

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)“居善地”,它很会用地。如果地里的土壤水分不足,只要它处得低,水就供应它,让地滋润,以便生长工具。许多人把“居善地”解释成很会选择好地方,因而就酿成了人很喜欢看风水,这是块风水宝地,我把祖先埋在内里,一定会蓬勃的。其实,水没有选择地,只要这个地方低洼,不管是否被污染,是否很脏很臭,水照样去。

所以它才会“处众人之所恶”。一切都根据它的天性,这就是水,不会因为别人的喜恶而改变。所以“居善地”,是说只要水到的地方,就算是再坏的地,很快也会改善变好的。这是很正确的看法,叫作福地福人居。

我们老说这片地方风水好,其实应该说人好风水才会好。“心善渊”,水是没有心的。

可是只要水积得深了,积得多了,自然会孕育出无限的生机。就算水很浅,很少,都另有很小的小蝌蚪。如果积得多了,积得深了,积得广了,内里是可以生出许多许多工具的。

这就告诉我们,人的心胸要辽阔一点儿,不要太计算了。越计算,越无路可走。

宽阔一点儿,自然天南地北。良心是从自然中发生的。所以,“心善渊”真正的意义是说,要凭良心去做事,不要张扬,不要想着非得让别人知道。

水养活了许多许多的生物,它从来没有讲过说“你们是靠我,否则就活不了”之类的话。“与善仁”,“与”,是给与、施与的意思。水给人的,是一视同仁,没有划分的。

你是好人,我才给你用;你是坏人,我不给你用;你们这家坏,我就不进来,或者进来的都是脏水,水从来不会这样。只要你要获得的,它都同等看待。

可是浪费水的,会自作自受,原理就这么简朴。“言善信”,水没有说话,却很有诚信。“言”这个字,在老子《道德经》内里,多数都是负面的意思。

意思是说,做就好了,说那么多干什么呢?中国人也经常讲这样的话,你有本事就做,有真心就体现在行为上,不要老挂在嘴巴上,否则一天到晚讲一大堆都没有用。心中很纯净,心内里没有偏见,自然就诚信。水不会说我给你保证,或者压个手印,表现我一定做到,这都没有须要。水不停流动,险些不分昼夜,它也从来没有讲过说,你们有没有看到,你们在睡觉,我还在干活呢!从来没讲过。

“正善治”,“正”,就是我们常讲的水平。水真的平吗?大家去水边看一看,水是从来不平的。因为它是不停地在动,水越多动得越厉害,越少反而动得比力小。那为什么叫正呢?这是我们最需要相识的。

一小我私家老追求公正,这是不合适的。天下有什么公正呢?我们要求公正。水是很公正的,因为它要保持它的活水,保持它的生化的性能,所以它不能不动。

不动就酿成死水,死水就养不出工具来。因此水始终很正,可以发生许多许多的生机。“事善能”,水没有说自己在做事,可是它能做的事很是之多。

它可以清洗污垢,可以滋养万物,可以浇灌农田,可以水力发电,可是不管怎样,它都是彻底的奉献。所以如果有可能的话,我们要学习水的无私奉献。在道家内里,通常能够无私奉献的人,就叫真人。意思是其他人都是假情冒充的,都是嘴边讲得好听,都有所求,只有你真正在无私奉献。

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“动善时”,中国人说一动,就要切合天时才对。我们经常讲,天时、地利、人和。

天时永远摆在最前面,时机差池不要动,动了也白动。可是水很奇妙,它从来没有选择时间,不管怎么动都是切合这个时机的。

好比春天的水跟夏天的水就是纷歧样的,到了冬天还结冰。之所以要结冰,就是等到来年夏天缺水的时候,水溶解掉,又供应给万物。所以,不管水怎么变化,怎么运动,永远是切合天时的,我们要向它学习。

老子把水的这七个功效说完以后,就总结了一句话,他说这些其实加起来就是两个字而已,叫作不争。夫唯不争,故无尤。尤,是怨尤的意思。我们经常讲天怒人怨,可是水都没有。

天也不怒,人也不怨,为什么?因为它不争。大家要记着,仁也好,信也好,治也好,能也好,时也好,看起来都是好的,但一争就没有价值。要向水去学习,它有什么效果呢?一句话我们很是熟悉的,叫做退一步天南地北。所以第九章我们就要讲到退一步天南地北。


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